English-language retellings of the Rāmāyaṇa and the ideas of India

: culture and society (2010-2020)

Resumo

O Rāmāyaṇa é uma das tradições narrativas mais importantes para a civilização indiana. Esta história tem sido recriada através de media diferentes e através do diverso espectro social indiano ao longo de séculos. No século XXI, especialmente a partir da segunda década, várias adaptações literárias em língua inglesa surgiram no mercado indiano. Os autores mais bem-sucedidos têm-se distinguido por abordagens únicas à epopeia: Anand Neelakantan costuma adaptar discursos coloniais, anticoloniais, regionais e pós-coloniais para inverter os papeis tradicionais dos protagonistas e antagonistas principais; Devdutt Pattanaik recria a mitologia indiana como um sistema de valência psicológica oposta às abordagens ocidental e nacionalista hindu, que o autor considera serem materialistas; Amish Tripathi recria a epopeia como uma narrativa nacionalista para um público globalizado habituado ao popular género transnacional de fantasia épica; Kavita Kané conta a história da epopeia do ponto de vista das personagens femininas menos importantes; e Chitra Banerjee Divakaruni faz o mesmo em relação a personagens femininas principais. Apesar destas diferenças, as adaptações mais bem-sucedidas têm seguido duas linhas discursivas importantes: os autores masculinos têm usado a epopeia para criar representações positivas da civilização indiana e religião hindu, geralmente por oposição explícita ou implícita a civilizações e religiões estrangeiras. As autoras femininas, por sua vez, têm usado a epopeia para criar representações e modelos positivos da mulher indiana. A nível estrutural, tanto os autores masculinos como femininos têm usado a epopeia como uma memória colectiva que encerra em si as virtudes positivas e que contém a resposta para os problemas sociais da modernidade. Através da adopção de valores que se tornaram relevantes na Índia desde o período anticolonial e especialmente após a implementação de reformas neoliberais de 1991, o que inclui uma maior abertura global associada um medo de se perderem as raízes nativas e o desejo de se descolonizarem as mesmas, estes autores têm-se tornado portavozes importantes da Índia, do hinduísmo e do feminismo indiano contemporâneos entre os leitores indianos de classe-média e falantes de língua inglesa. Nesta dissertação, sirvo-me de análise crítica do discurso multimodal baseada em dados qualitativos e aliada às áreas do Orientalismo, do re-Orientalismo, do póscolonialismo e da decolonialidade de modo a perceber: 1. como é que os três autores masculinos têm cimentado os processos de construção da nação e da religião na Índia do século XXI através da criação de uma visão do mundo socio-histórica centrada na Índia enquanto civilização e no hinduísmo enquanto religião, ambas na qualidade de civilização e religião simultaneamente tradicionais e modernas, e muitas vezes contrapostas com visões do mundo consideradas não-indianas e não-hindus; 2. as duas autoras femininas têm adoptado uma abordagem semelhante para criar uma nova representação feminina vista como simultaneamente tradicional e moderna. Os protagonistas da epopeia têm sido recriados como personagens ideais que encerram em si características globais positivas como igualdade de escolha, igualdade de oportunidade e justiça social, características que nas adaptações são reinterpretadas como características pré-coloniais. Com excepção de personagens femininas, grupos subalternos têm sido muitas vezes descritos com características negativas associadas a modos de ser e de se estar no mundo não-indianos e não-hindus.

Data de atribuição	21 jan. 2025
Idioma original	English
Instituição de premiação	Universidade Católica Portuguesa
Supervisor	Luísa Leal de Faria (Supervisor)